Arhive pe etichete: yantra

Tantra Inimii Spirituale

Vineri şi sâmbătă (21-22 septembrie 2012) vom avea din nou întâlnire cu Cele Zece Mari Înţelepciuni – Dasha Maha Vidya. Pentru cei care au mai participat la seminariile de tantra shastra va fi reamintire şi îmbogăţire, iar pentru ceilalţi – o descoperire a tărâmului interior  al Inimii în care luminează adevărul şi înţelepciunea.

Vom practica tehnici de trezire a energiilor specifice fiecărui aspect al înţelepciunii – eternitatea, conştienţa, iubirea, cunoaşterea, forţa, curajul, beatitudinea, fascinaţia, armonia, splendoarea. Metodele vor putea fi apoi exersate de fiecare atunci când va avea nevoie în viaţa sa, şi de asemenea pot fi integrate alături de orice cale spirituală.

Cei care nu au realizat sadhana recomandată vor avea un nou prilej de împlinire a ei.  Corelaţiile care vor fi făcute între cele zece Înţelepciuni vor clarifica mai mult fiecare maha vidya.

Faţă de celelalte seminarii de tantra shastra acesta va avea rezervat mai mult timp practicii, mai puţin pentru teorie şi… tot timpul pentru fericire.

Se va face de asemenea pregătirea pentru viitoarele întâlniri în care fiecare va primi iniţierile care îi lipsesc din Dasha Maha Vidya. Vom încheia cu o puja (ritual) în faţa focului, expresie a focului interior al Inimii. Yantra vie, împodobită cu flori vă aşteaptă.

Fie ca freamătul sacru al Inimii Spirituale să ne lumineze viaţa!

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi, Tantra Shastra

Spre Inima Spirituală cu Tripura Bhairavi

Tantra shastra este învăţătura străveche prin care s-a dorit, aşa cum îi arată şi numele, răspândirea cunoaşterii (tan – a răspândi, tra- instrument, shastra- cunoaştere). O parte importantă este Dasha Maha Vidya, Cele Zece Mari înţelepciuni, sau Căi ale Înţelepciunii.

Transformarea spirituală implică străbaterea, fie şi parţială a tuturor acestor căi. Desigur însă că ajungerea la realizarea spirituală cea mai înaltă semnifică implicit trezirea tuturor acestor zece aspecte ale înţelepciunii în noi.

De aceea, o înţelegere directă a felului în care fiecare dintre cele zece Maha Vidya ne ghidează paşii spre Inima noastră este de o mare importanţă pentru orice om, fie că practică yoga sau orice altă formă de disciplină spirituală.

Odată intraţi pe drumul spre centrul roţii celor Zece Mari Înţelepciuni, centru asimilat evident cu Inima Spirituală, vom simţi cum fiecare dintre ele ne ajută. Putem începe cu una dintre cele zece Maha Vdidya şi vom vedea cum ea ne îndrumă spre celelalte, toate la fel de necesare în evoluţia noastră.

Fie că ştim fie că nu ştim, toate aceste forme ale înţelepciunii divine se trezesc în noi în timpul transformării spirituale. Sigur că cei care nu cunosc tantra shastra, nu vor şti că sentimentul eternităţii le este dăruit de Kali, prima din Dasha Maha Vidya. Sau că prin compasiune exprimă înţelegerea ce le-a fost oferită de a doua dintre aceste Vidya – Tara… Dar, cu atât mai mult va putea să se trezească faţă de înţelepciunea atotcuprinzătoare cel care cunoaşte Dasha Maha Vidya, modalităţile practice şi fundamentele teoretice care îi pot lumina viaţa prin înţelepciunea cea mai înaltă.

Upanişadele vorbesc despre trei aspecte ale Absolutului Divin Transcendent, aspecte care sunt precursoare creaţiei. „El a dorit, so ‘kămayata, să devină multiplu, divers”. Această dorinţă, voinţă primordială este icchă sakti, forţa-voinţă, Tripura Sundari din Dasa Maha Vidya. Apoi este a doua ipostază: „Care a văzut, tadaikşata”. Această percepţie determină ceea ce este cunoscut ca Spaţiu şi are drept rezultat forţa-cunoaştere, jnăna sakti. Bhuvaneshwari este numele ei. Cel de al treilea aspect este tapas. „El şi-a insuflat energie sieşi: sa tapo’ tapyata”, spun Upanişadele. Acest tapas este forţa-acţiune kriyă sakti şi este desemnată de marele nume Tripura Bhairavi.”( Shankaranarayanan)

Am ajuns cu seminariile de tantra shastra la Tripura Bhairavi, forţa Divinului de a acţiona, înţelepciunea focului purificator şi a concentrării perfecte. Ea este totodată perseverenţa, focul aspiraţiei, ardoarea ce însoţeşte drumul nostru spre idealurile propuse precum şi patosul din toate acţiunile pe care le săvârşim cu tot sufletul. Pasiunea unei vieţi trăite profund, perseverenţa, cufundarea totală în miezul oricărui lucru sau fenomen pe care îl studiem, puritatea deplină ce o trezim prin sadhana, toate acestea sunt urmarea trezirii înţelepciunii lui Tripura Bhairavi în noi.

Vă invit la seminarul consacrat ei în zilele de 15, 16 17 aprilie, la sala Centrului Kamala din Sanpetru.

Informaţii şi înscrieri la Veronica, telefon 0731324241. Pot participa şi persoane care nu au fost la alte seminarii de tantra shastra.

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi, Tantra Shastra

Introducere în seminarul ”Cei 3 S” – partea a II-a

Primul seminar din programul ”Cei 3 S” va vorbi despre iubire şi sexualitate, despre fericire si năzuinţă, despre femeie şi bărbat. Pornind de la inceputul creaţiei, aşa cum este ea descrisă de înţelepţii mitici ai orientului vom ajuge să regăsim în noi reflectarea acelor energii care au adus întreaga lume în manifestare.

Fiecare relaţie de cuplu reface unitatea primordială din care totul s-a născut şi în care totul există.

Oare, dacă am fi mai conştienţi, nu am simţi cum sărutându-l pe iubit (iubită) – atingem constelaţiile? Şi nu am tresări de emoţie când atingerea celuilalt ar fi ca mângâierea unei stele?

Şi dacă toate acestea am simţi că nu sunt doar cuvinte, ci adevăruri ce ne străfulgeră conştiinţa în extazul iubirii?

Nu am vrea cu toată fiinţa ca dragostea noastră să devină tot mai profundă şi trăită cu toată Inima?

Sigur că în cadrul seminarului vor fi cuprinse şi aspectele care ţin de exprimarea sexualităţii. Dar vom vedea cum acest nivel redescoperit la adevărata lui valoare ne poate duce în frumuseţea Sinelui.

Vor fi expuse multe învăţături din texte tradiţionale dar şi moderne referitoare la sexualitatea sacră precum şi asane, mudre, mantre, tehnici de pranayama şi meditaţie.

Ne vedem la sala Centrului Kamala din Sanpetru, vineri 18 martie ora 17.

Programul va fi astfel:

Vineri : 17-20

Sâmbătă 8.30-13 şi 16-20

Duminică: 8.30-13 şi 15-18

Înscrieri la Veronica, tel: 0731324241

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi, Sexualitate şi spiritualitate

Shankaranarayanan despre Tripura Sundari

Tantra concepe Supremul în dubla sa postură de prakăsa şi vimarsa. Supremul ca Transcendent Absolut este strălucirea esenţială, prakăsa. Când se mişcă pe sine pentru a manifesta ceva din el, există o reflectare, vimarsa, asupra sieşi. Această reflectare ia forma unui impuls, un imbold, o dorinţă, kăma. Dorinţa se produce printr-o scindare în fiinţă şi este o parte sau o cuantă, kala. Această cuantă a dorinţei Supremului, kămakală, este marea Zeiţă Tripura Sundari, cea de-a treia dintre Dasa Maha Vidyas.

„S-a mişcat la început ca dorinţă înăuntru, care a fost sămânţa originară a minţii”, spune Rig Veda. „El a dorit ca eu să mă multiplic, pentru naşterea neamurilor” este exprimarea din Upanişade. ”Dorinţa este secretul creaţiei. Dorinţa este rădăcina manifestării. Dorinţa este fundamentul existenţei. Dorinţa Divinului de a se extinde pe Sine în manifestare este transmisă în fiinţa individuală care încearcă să se perpetueze pe sine, să crească printr-un proces de posesie, absorbţie, asimilare şi stăpânire. Dorinţa ia mai întâi, forma unei fragmentări, apoi încearcă să unească toate părţile într-un întreg. Divinul doreşte să se dăruiască pe sine prin creaţie şi apoi doreşte să primească înapoi creaţia în Sine însuşi. Această dublă dorinţă este la baza Iubirii, legătura dătătoare de viaţă care îl leagă pe creator de creatură.” (Sri Aurobindo)

Potrivit profeţilor vedici, Iubirea este o revărsare a divinei Desfătări, Beatitudinea fundamentală care se află la baza tuturor lucrurilor. Iar când fericirea se manifestă în formă, ea se exprimă ca Frumuseţe.

Tronând în Transcendent, Iubirea este suverană peste întreaga manifestare. Sentimente de bunăvoinţă, bunătate, consideraţie, afecţiune, camaraderie, apropiere, unitate – toate acestea sunt anemicele expresii pe pământ ale Divinei Iubiri care îl impregnează şi îl susţine.

Ea este cunoscută ca Tripura Sundari, Frumuseţea prin excelenţă în treime.

Un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

Realizare Yantra vie a lui SUNDARI

CLICK AICI PENTRU PREZENTARE SEMINAR TS3

SUNDARI – Intelepciunea Existentei in Frumusete si Iubire

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

Dasha Maha Vidya – p2

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

TANTRA-SHASTRA Workshop: TARA – The Wisdom of Divine Compassion

CLICK! TANTRA-SHASTRA Workshop:

TARA – The Wisdom of Divine Compassion

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

Tara descrisă de Frawley

În forma, culoarea și aparența lui Tara putem găsi multe simboluri și înțelesuri, în special în lumina faptelor prin care ea este binecunoscută. Există în tradiția budistă multe înfățișări pe care Tara le poate lua, așa cum se poate vedea din cele 21 de forme, cele 8 Tara-e care ne salvează din cele 8 pericole și rugăciunile respective către ele. Tara este, totuși, cel mai adesea cunoscută în 2 forme: Tara cea albă și Tara cea verde.

Tara cea verde e văzută ca aducând pacea, salvând ființele din pericole și temeri. Ea este, așa cum și numele o sugerează, de culoare verde, simbol al acțiunii care trezește și al compasiunii active; în corelație cu aceasta este legătura ei cu Amoghasiddhi care domnește asupra familiei de Buddha-și ai acțiunii. Astfel, Tara acționează doar pentru binele adoratorilor ei și este rapidă în ceea ce face.

Tara cea albă este caracterizată de cei 7 ochi ai săi, trei pe faţă, câte unul pe fiecare palmă și câte unul pe talpa fiecărui picior. Ochii aflați pe fața ei semnifică puritatea corpului, vorbirii și minții. Cei de pe mâini și picioare reprezintă cele patru calități nelimitate ale unui bodhisattva: compasiunea, bunătatea iubitoare, bucuria și egalitatea.

Tara cea albă este populară pentru că este cunoscută ca oferind binecuvântarea pentru o viaţă lungă. Din acest motiv, mulți practicanți primesc inițierea în Tara cea albă și realizează practica corespunzătoare când devin bolnavi. Ea va veni în ajutorul lor și îi va salva de la boală și moarte.

Tara cea albă este cunoscută ca fiind Chintamattra Cakra, ”Roata care împlinește toate dorințele” , nume care vine de la mantra rădăcină aflată în inima ei.

În filozofia budistă se arată că există trei corpuri (kaya) ale unui Buddha. Ele sunt Dharmakaya, Corpul Adevărului, Samboghakaya, Corpul Fericirii complete și Nirmanakaya, Corpul emanației. Dharmakaya e lipsit de formă, reprezentând unirea ființei iluminate cu vidul atotpătrunzător. El nu există ca un loc anume, ci ca o realitate ultimă a unui fenomen. Shamboghakaya și Nirmanakaya sunt amândouă, pe de altă parte, corpuri ale formei. Shamboghakaya este o proiecție spontană a lui Dharmakaya. El este creat de dorința unui Buddha de a ajuta toate ființele.  El are o natură pură. Nirmanakaya este cel mai de jos nivel, cel al formei fizice a unui Buddha (care are cele 32 de trăsături majore și cele 80 de trăsături minore ale înțelepciunii). Nirmanakaya apare în tărâmul uman pentru a revela dharma când condițiile sunt propice. Cele trei kaya pot fi descrise cel mai bine unul în relație cu altul în felul următor: în timp ce Dharmakaya este produsul direct al pătrunderii unui Buddha în natura ultimă a realității – înțelepciunea sa –, cele două corpuri cu formă sunt rezultatul motivației altruiste de a-i ajuta pe ceilalți. Prin urmare, ele sunt infinite în număr, manifestându-se prin timp și spațiu oricând și oriunde sunt ființe capabile să fie conduse spre eliberare. Prin urmare, deși corpurile cu formă sunt produse de compasiunea unui Buddha, apariția lor este corelată cu meritele celorlalți.

Tara personifică aceste trei kaya în mod perfect, însă datorită lipsei noastre de realizare tindem să o percepem ca existând doar în Nirmanakaya, în statui, artă, mari învățători, frați întru comunitatea spirituală și așa mai departe. ”În cele din urmă tot ce apare în Nirmanakaya este recunoscut ca fiind propria ei emanație și este experimentat ca absolut inseparabil de vidul lui Dharmakaya și de claritatea lui Sambhogakaya.” (Chagdud Khandro).

Tara Tantra implică trei practici – una exterioară, una interioară și una secretă – și diferite inițieri care sunt necesare pentru fiecare dintre aceste practici. Astfel, cu fiecare inițiere diferită, bazată pe diferitele nivele ale practicii tantrice, fiecare ritual este unic în execuția și reprezentarea sa. Aceste ceremonii, cunoscute ca fiind o ”transmisie de putere (wang kur)”, implică vizualizări, mantra-e, mudra-e și utilizarea obiectelor rituale. Este în esență o ”permisie” și este considerată ca atare. Inițierea este o purificare a corpului, minții și vorbirii și ne permite să medităm asupra zeității, să recităm mantre și să intrăm în starea de contemplare a zeității (samadhi).

Buddha își sfătuiește discipolii că, dacă doresc să continue pe această cale, ei trebuie să înceapă să implice diferitele tipuri de înțelepciune în practica lor. Prin intermediul acestei înțelepciuni, și doar prin această înțelepciune, discipolul este capabil să atingă cunoașterea vidului. Astfel, Tara este însăși manifestarea potențialului nostru. Dincolo de convenții, concepții și desemnări, ea este încarnarea vidului. Pentru că este vidul, ea nu are nici o formă și există ca și Dharmakaya. Cu toate acestea, așa cum s-a arătat mai devreme, Tara este de asemenea capabilă să se manifete ca Sambhogakaya. La acest nivel ea ne apare. Ea este, alături de alte zeități, natura pură a minții, perfecțiunea cunoașterii și vidul. Din acest motiv, Tara ajunge să fie cunoscută ca fiind ”mama tuturor Buddha-șilor”.

Tara este ”mama” pentru că activitatea ei face ca ființele să se înalțe către iluminare.

Ideea principală din spatele ritualurilor și practicilor este, în esenţă, să stabilească o conexiune cu acea zeitate. În aceste ritualuri, există mai multe faze diferite, fiecare dintre ele urmărind să adâncească legătura dintre practicant și zeitate. Aceste faze includ vizualizări, ofrande, rugăciuni și mantra-e. ”Prin intermediul ritualului, mintea noastră este imprimată de prezența și binecuvântarea zeiței.” (Bokar Rinpoche 63). Pentru a crea această imprimare, trebuie să ne folosim corpul, vorbirea și mintea…

Folosind corpul nostru, creăm un altar, oferim ofrande, ne așezăm în postura corectă de meditație și realizăm mudra-ele specifice. Aceste acțiuni sunt văzute ca o ofrandă adusă zeității sau chiar o invitație. Prin aceste acțiuni, prin ”completa implicare a persoanei noastre”, efectul ritualului asupra minții este mărit. Vorbirea noastră este utilizată pentru a recita mantra-e și diferite texte pe parcursul practicii noastre, servind drept suport pentru acțiunile corpului și minții. Vorbirea noastră evocă astfel ceea ce mintea noastră gândește și corpul arată. În cele din urmă, mintea noastră este principalul realizator al ritualului, concentrându-se și focalizându-se în toate fazele ritualului: ”găsirea refugiului, dezvoltarea motivației pentru trezire, consacrarea ofrandelor, invitarea zeității, vizualizările, ofrandele, omagiul, recitarea mantra-elor, cererea iertării pentru greșelile făcute în timpul ritualului, plecarea zeității, dizolvarea vizualizării și dăruirea”.

În întreg, ritualul lucrează pe câteva nivele ale intenției. El există ca și purificare, îndepărtând vălurile obscurității construite de propria noastră minte aflată în greșeală și de iluziile ei. În plus, suntem capabili să câștigăm merit și să începem să construim o karma pozitivă, creând un efect de durată asupra vieții și practicii noastre. Cel mai mult însă, ritualul ne pregătește pentru manifestarea Corpului de Fericire – arătându-ne astfel că adevăratul potențial al minții noastre nu este cu nimic separat de zeitatea însăși. Un alt aspect al practicii lui Tara este rugăciunea și omagiul. Recitarea rugăciunilor și a mantra-elor în timpul muncii, zi și noapte, în toate aspectele vieții de zi cu zi era o practică comună printre tibetanii tradiționaliști. Până în zilele noastre, mulți membri ai comunității laice au un sentiment de puternică credință și devoțiune față de Tara, încrezători că ea îi supraveghează și le oferă protecție. Chiar și pentru cei care nu pot înțelege conceptele filozofice subtile și înțelesurile din spatele unor astfel de rugăciuni și omagii, devoțiunea este totuși un fundament al vieții și al practicii.

La un nivel ultim, atingerea unei pure înțelegeri a vidului și a influenței sale atotpătrunzătoare este dobândirea unui nivel de uniune cu zeitatea – avem amândoi o aceeași esență: adevărul ultim, pura natură a minții, eliberarea de dualitate și convenționalitate. Până când atingem acest nivel, totuși, vedem zeitatea ca fiind ceva exterior față de noi înșine; de aici nevoia noastră de a cere ajutor și ghidare de la ea. Și pentru scopul nostru limitat, zeitatea apare ca venind către noi, oferindu-și binecuvântările și protecția. Meditația implicând zeitatea este o altă metodă de a demonta punctele de vedere greșite, comparabilă astfel cu scopul aflat în spatele rugăciunii. Maniera în care în mod obișnuit percepem zeitatea este duală – există un ”Eu” și, separat, există zeitatea, ”celălalt”.

Adevărul, totuși, este că Tara (și toate celelalte) încarnează adevărata natură a minții. Ea este dincolo de convenții și nu depinde de dualismul lui ”eu” și ”celălalt”. Bucurându-se de fericirea pură, eliberată de suferință, Tara este indicatorul unui nivel pe care trebuie să ne străduim să îl atingem. De notat totuși că asta nu implică absenta manifestării și că manifestarea este dincolo de dualitate (Bokar Rinpoche).

Principalele acțiuni ale lui Tara sunt îndepărtarea de adoratorii ei a temerilor și pericolelor. Ca ființe nerealizate, experimentăm două tipuri de frici – să nu obținem ceea ce vrem și să nu fim capabili să stopăm pericolele, amenințările și alte situații care ne-ar putea răni. Adevărata cauză a fricii totuși este Ignoranța noastră Fundamentală – ego-ul nostru, care tinde către un sine inerent –, cu cât este ”eu-l” mai măreț și atașamentul de el mai mare, cu atât este mai mare frica. Trăind într-o lume care pare să fie incapabilă să ofere ajutor în mijlocul unei astfel de disperări, ne îndreptăm către buddha-și și bodhisattva-și. Aici intervine rolul lui Tara ca fiind acțiunea tuturor buddha-șilor îndreptată spre eliminarea fricii și a pericolelor.

În realitate însă, Tara nu este exterioară. Mai degrabă ea este o reflexie a adevăratei noastre naturi.

Zeii sunt peste tot în jurul nostru – nu este nici o diferență între ei, ci doar diferite statui ale lor – însă datorită propriei noastre ignoranțe nu suntem incapabili să vedem asta. Aceasta nu este o calitate obișnuită. Trebuie să fim foarte muncitori și să avem o deplină credință în Dumnezeu, și să nu devenim descurajați. Rugăciunea nu te ajută să primești nimic. Rugăciunea îți arată credința în Dumnezeu ca fiind cel care te ajută în suferința ta. Oferind ofrande și rugându-ne lui Tara, putem dobândi compasiunea ei. Dacă ne rugăm, Dumnezeu este pretudindeni.

2 comentarii

Din categoria Tantra Shastra

Seminar TANTRA-SHASTRA 2 – TARA – Intelepciunea Compasiunii Divine

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

REALIZARE – YANTRA VIE A LUI TARA

Realizarea Yantra-ei vii a lui TARA necesara in cadrul celui de al doilea seminar TANTRA SHASTRA consacrat Intelepciunii Compasiunii Divine – TARA. Acest seminar l-am tinut in cadrul Centrului de Yoga si Meditatie KAMALA, in perioada 25-27.06 2010

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra