Arhive pe etichete: yoga in romania

Bhagavad Gita despre acţiune

Ideea acţiunii, în spiritul GITEI, este cea mai cuprinzătoare cu putinţă. Ea include orice acţiune a naturii din om, internă sau externă, realizată în minte sau prin intermediul corpului, mare sau mică. De la truda omului la truda servitorului, de la munca înţeleptului la simplul act fizic de a mânca, totul este inclus în acţiune. Căutarea Sinelui prin gândire, adorarea Supremului printr-o iubire nesfârşită, reunirea mijloacelor, a materialelor, a însuşirilor fiinţei şi folosirea lor pentru slujirea lui Dumnezeu şi a omului stau aici pe o poziţie egală. BUDDHA stând sub copacul bo şi dobândind iluminarea, ascetul meditând tăcut şi nemişcat în peştera sa, SHANKARA străbătând furtunos India, discutând cu toţi oamenii şi predicând activ învăţătura non acţiunii, toţi din acest punct de vedere realizează o activitate puternică şi eficace. Dar în timp ce acţiunea exterioară poate fi aceeaşi, există o diferenţă interioară fundamentală între modul de a acţiona al unui om obişnuit şi cel al unui înţelept o diferență în starea fiinţei, o diferenţă în putere şi înzestrare, o diferență în viaţă şi temperament şi deci un alt răspuns, o altă investire divină pentru fiecare.

Acţiunile sunt de trei feluri:

Acţiunea TAMASICĂ este realizată cu o minte confuză, scufundată în eroare şi ignoranţă, într o supunere mecanică faţă de instincte, impulsuri şi prejudecăţi, fără a implica un efort de considerare a consecinţelor, condiţiilor şi antecedentelor corecte ce determină aceste impulsuri; implică pierderea şi risipirea într un efort orb şi nejustificat.

Acţiunea RAJASICĂ este acţiunea realizată sub dominaţia dorinţei, cu ataşament faţă de acţiune şi faţă de fructele acesteia sau cu o implicare egotică a propriei personalităţi în acţiune; ea implică un efort nemăsurat, o muncă pasionantă, realizată cu mare încordare a voinţei personale.

Acţiunea SATTVICĂ   este realizată cu calm, în lumina clară a cunoaşterii şi cu o motivaţie superioară, într-un sens impersonal al dreptului şi datoriei, sau al unui ideal, ca lucrul care ar trebui să fie făcut indiferent de fructul acţiunii ce rezultă în această lume sau în alta, o acţiune îndeplinită fără ataşament, fără plăcere sau repulsie faţă de impulsul sau de piedicile ei, pentru unica satisfacţie a simţului de dreptate, a inteligenţei lucide, a voinţei iluminate a minţii pure dezinteresate şi a spiritului satisfăcut.

Totuşi, în acţiune, ca de altfel în orice altceva, trebuie transcense tendinţele (GUNA) ale Naturii. Atunci putem cunoaşte cu adevărat sensul real al acţiunii care ne duce spre eliberare. Acţiunea eliberatoare este generată de caracterul acţiunilor făcute într o profundă uniune a voinţei şi a tuturor părţilor dinamice ale naturii noastre, cu Divinul, cu inima Spirituală. Iniţial este făcută ca un sacrificiu către Divin, persistând încă ideea că noi suntem autorii acţiunii; este făcută apoi fără această idee, percepând Natura (PRAKRITI) ca unic autor. În cele din urmă, acţiunea este îndeplinită recunoscând Natura ca putere supremă a Divinului şi cu renunţarea, abandonarea tuturor acţiunilor noastre Divinului, individualul, eul propriu reprezentând doar un canal şi un instrument al Divinului. În acel moment, toate acţiunile noastre reflectă direct Sinele Suprem (ATMAN), ele sunt o parte integrantă din acţiunea universală, indivizibilă, sunt iniţiate şi executate nu de către noi, ci de către o SHAKTI imensă, transcendentă.

Aceste acţiuni divine, indiferent de forma şi de caracterul lor exterior, nu pot înlănţui, ci sunt mai degrabă mijloace puternice pentru ridicarea fiinţei din această PRAKRITI inferioară a celor trei GUNA-uri către perfecţiunea naturii supreme, divine, spirituale.

Principiul acţiunii

Există în lume două legi diferite ale manifestării, fiecare adevărată în planul ei, una dependentă în principal de starea exterioară, de legile morale specifice societăţii şi a doua independentă de legile exterioare, dar dependentă în totalitate de conştiinţa spirituală, de legea interioară a armoniei divine.

GITA nu ne învaţă să subordonăm planurile superioare celor inferioare, nu cere conştiinţei trezite spiritual să se jertfească pe altarul datoriei ca un sacrificiu şi ca o victimă a legii sociale. Se înlocuieşte astfel concepţia de obligaţie socială cu aceea de împlinire spirituală.

Eliberarea fiinţei din lanţul acţiunilor generatoare de noi acţiuni prin fixarea conştiinţei în Dumnezeul din noi, în Inima Spirituală este nucleul învăţăturii GITEI cu privire la acţiune.

Secretul acţiunii este acelaşi cu secretul întregii vieţi şi existenţe. Existenţa este nu numai o maşinărie a naturii, o roată a legii în care sufletul este înglobat pentru un moment sau pentru veacuri; ea este o manifestare constantă a spiritului.

Acţiunea trebuie să conducă spre căutarea, împlinirea şi realizarea Sinelui şi nu la obţinerea propriilor fructe externe sau interne ce se referă fie la acest moment, fie la viitor (dar oricum la ceva neetern). Există o lege lăuntrică şi o semnificaţie tainică a tuturor manifestărilor dependente de Suprem, diferită de cea pe care o găsim în natura manifestată de eul propriu; în aceasta constă adevărul profund al acţiunii. Reprezentarea sa în exterior aşa cum parvine minţii este întâmplătoare, imperfectă şi învăluită în ignoranţă. Suprema, perfecta lege a acţiunii este căutarea adevărului existenţei proprii celei mai înalte şi mai profunde, pentru a trăi în ea şi a nu fi astfel obligaţi, datorită ignoranţei, să urmăm orice standard şi orice morală exterioare. Întreaga viaţă şi acţiune de până atunci ne va apare imperfectă, ca o dificultate şi ca o luptă. Numai prin descoperirea adevăratului Eu, trăind în armonie cu chemările sale, adevărata realitate va înlătura dificultăţile şi lupta va lua sfârşit. Faptele săvârşite în lumina Spiritului Suprem lăuntric se transformă într o autentică acţiune divină.

Note de curs – Claudiu Trandafir

Scrie un comentariu

Din categoria Articole

Ideile fundamentale din advaita vedanta

“Aforisme cum ar fi: Tat Tvam Asi -„Acela eşti tu” –

dovedesc cu adevărat că tu eşti „Acela”

fără un al doilea şi acelaşi în toate.

Cine este, acelaşi în toate, strigând în inima mea?”

Dattātreya – Avadhūta Gītā, V, 2

Noţiunea unităţii totului constituie substratul filozofiei Advaita Vedānta. În limba sanscrită “Advaita” înseamnă “non-dualitate”, iar “Vedānta” înseamnă “sfârşitul Vedelor”. În acest context, Vedele sunt expresia cunoaşterii străvechi, tradiţionale, convenţionale. Astfel, Advaita Vedānta poate fi tradusă prin “conştiinţa non-duală care se revelează la sfârşitul cunoaşterii discursive sau, mai bine spus, dincolo de aceasta”.

Există patru afirmaţii vedantice fundamentale, denumite Mahāvākya-uri, ce exprimă idei forţă care sintetizează experienţa spirituală în Advaita Vedānta.

Fiecare dintre cele patru Vede conţine câte una dintre aceste afirmaţii ce se regăsesc apoi în Upaniṣad-e. Mahāvākya-urile, marile rostiri, sunt afirmaţii despre adevărul ultim, Satya, al totalei unităţi şi unicităţi divine. Acestea sunt:

Prajñāna Brahma – Conştiinţa este Brahman (Realitatea Supremă).

Aceasta este numita Svarupabodha-Vākya, afirmaţia ce exprimă natura lui Brahman şi a Sinelui divin. Ea apare în Ṛgveda şi în Aitareya-Upaniṣad.

Aham Brahma Asmi – Eu sunt Brahman.

Aceasta reprezintă Anusandhana-Vākya, ideea forţă cu care un aspirant la desăvârşirea spirituală ar trebui să-şi impregneze mintea şi întreaga fiinţă. Ea apare în Yajurveda şi în Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad.

Tat Tvam Asi – Tu eşti Acela (Brahman – Realitatea Supremă).

Aceasta este afirmaţia pe care ar trebui să o folosească un maestru spiritual autentic pentru a-şi îndruma discipolul. Ea apare în Sāmaveda şi în Chāndogya Upaniṣad.

Ayamatma Brahma – Acest Ātman (Sinele Suprem) este Brahman (Realitatea Supremă).

Aceasta a fost denumită Anubhavabodha Vākya, revelaţia care exprimă experienţa intuitivă a celui ce îşi revelează natura divină. Ea nu mai este o afirmaţie, ci a devenit o exclamaţie extatică. O găsim în Atharva Veda şi în Maṇḍūkya Upaniṣad.

Alături de aceste patru Mahāvākya-uri, găsim adesea o a cincea, ce nuanţează aceeaşi revelaţie a unităţii:

Sarvam Khalvidam Brahma – Toate acestea sunt într-adevăr Brahman.

Aceste afirmaţii ne duc direct în esenţa filozofiei Advaita Vedānta care este fundamentul în hridaya yoga (yoga Inimii Spirituale).

Scrie un comentariu

Din categoria Articole

Tantra Inimii Spirituale

Vineri şi sâmbătă (21-22 septembrie 2012) vom avea din nou întâlnire cu Cele Zece Mari Înţelepciuni – Dasha Maha Vidya. Pentru cei care au mai participat la seminariile de tantra shastra va fi reamintire şi îmbogăţire, iar pentru ceilalţi – o descoperire a tărâmului interior  al Inimii în care luminează adevărul şi înţelepciunea.

Vom practica tehnici de trezire a energiilor specifice fiecărui aspect al înţelepciunii – eternitatea, conştienţa, iubirea, cunoaşterea, forţa, curajul, beatitudinea, fascinaţia, armonia, splendoarea. Metodele vor putea fi apoi exersate de fiecare atunci când va avea nevoie în viaţa sa, şi de asemenea pot fi integrate alături de orice cale spirituală.

Cei care nu au realizat sadhana recomandată vor avea un nou prilej de împlinire a ei.  Corelaţiile care vor fi făcute între cele zece Înţelepciuni vor clarifica mai mult fiecare maha vidya.

Faţă de celelalte seminarii de tantra shastra acesta va avea rezervat mai mult timp practicii, mai puţin pentru teorie şi… tot timpul pentru fericire.

Se va face de asemenea pregătirea pentru viitoarele întâlniri în care fiecare va primi iniţierile care îi lipsesc din Dasha Maha Vidya. Vom încheia cu o puja (ritual) în faţa focului, expresie a focului interior al Inimii. Yantra vie, împodobită cu flori vă aşteaptă.

Fie ca freamătul sacru al Inimii Spirituale să ne lumineze viaţa!

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi, Tantra Shastra

Cursuri de hridaya yoga in Romania

Centrul de Meditaţie şi Yoga – Kamala va începe lecţii de hridaya yoga  în Bucureşti şi Braşov.

Hridaya yoga (yoga Inimii Spirituale) ne ajută să străbatem drumul către profunzimea fiinţei noastre. Mergem astfel Acasă, ne regăsim esenţa, adevărul existenţei. Facem aceasta străbătând un drum parcurs de mulţi înaintea noastră. Avem metode speciale: de meditaţie, de ritmare a respiraţiei, de folosire a energiilor prin tehnici posturale (asana). Toate acestea sunt instrumente necesare în călătoria către Inima noastră. Există totodată şi metode contemplative, pentru cei mai visători dar şi tehnici puternice pline de dinamism.Lecţiile sunt o dată pe săptămână, două ore. Să vă aduceţi o pătură sau un izopren pe care să faceţi exerciţiile, să aveţi o îmbrăcăminte lejeră şi un caiet pentru notiţe.

Veţi primi curs scris, indicaţii individuale şi în grup. Rezultate veţi constata de la prima lecţie şi ele se vor amplifica pe măsură ce veţi practica. Sănătatea, echilibrul psihic, liniştirea minţii şi gradat transformarea profundă vor fi atinse de cei care perseverează. Întreaga viaţă va deveni mai frumoasă, mai plină de sens şi armonie. Idealurile se concretizează conform cu aspiraţiile noastre.Un mare yoghin – Ramana Maharishi spunea că tot ceea ce ai de făcut pentru a trăi cea mai înaltă realitate, cel mai pur adevăr şi totodată o viaţă plină de armonie este să afli cine eşti tu şi astfel vei atinge sursa a tot şi centrul universului. Vei ajunge la Inima ta care este una cu Inima lumii.

”Cine eşti tu?” Aceasta nu este doar o întrebare, ci este cea mai importantă întrebare. Temă de meditaţie şi ghid de pătrundere în cel mai mare mister. Ramana Maharishi a deschis o cale şi prin hridaya yoga o urmăm. Vom face şi tehnici pentru atingerea sănătăţii, calmarea minţii, trezirea lucidităţii, a răbdării, perseverenţei, pentru descoperirea păcii interioare şi armoniei. Toate acestea ne pregătesc pentru recunoaşterea Inimii Spirituale (atman).

Practica se va face:

– în Bucureşti, marţea (începând cu 4 septembrie, ora 18.30) la Liceul de Coregrafie Floria Capsali, str Căpitan Preoţescu, nr. 9.

– în Braşov marţea (începând cu 18 septembrie, ora 18) la sala de pe strada 13 Decembrie nr.94 etaj 3 camera 20.
Cursurile de avansati se vor continua după programul cunoscut.

Informaţii

tel. 0731.32.42.39 (Bucureşti)
tel. 0731.32.42.41 (Braşov)

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi

Despre lecţiile de hridaya yoga (yoga Inimii Spirituale) în România

Miercuri am făcut un program de hridaya yoga la sala Centrului de Meditaţie Kamala din Braşov. Era o întâlnire de vacanţă la care puteau participa toţi cei care doreau, indiferent de nivelul la care ajunseseră la curs.  Ne-am bucurat să ne reîntâlnim după mai mult timp în care eu nu mai participasem la cursurile lor. Au fost şi persoane pe care nu le-am mai văzut până atunci , dar am constatat că aveau acelaşi suflet frumos pe care îl descoperisem şi în ceilalţi. Şi m-am minunat din nou, cât de plin de armonie este totul.

Lecţiile de yoga (hridaya yoga) pe care le facem la Centrul Kamala au o specificitate aparte. Punem în centru Inima, trăirea profundă a vieţii, cu toată Inima. Aşa cum corpul fizic are Inima ca izvor al vieţii, întreaga noastră fiinţă, cu toate componentele ei fizice şi subtile, energetice, cu tot ceea ce este ea şi dincolo de aspectele materiale, are ca sursă şi totodată ca esenţă – Sinele sau Inima spirituală cum mai este numit. Termenul sanscrit este atman.

Fiecare om a simţit sau a intuit că este mai mult decât corpul fizic, mai mult decât energiile, sentimentele, gândurile sale. El doar le are pe toate acestea. Un mare yoghin – Ramana Maharishi – ne îndeamnă să descoperim cine este acesta, Cel care are corpul, simte, gândeşte, există… ”Cine sunt eu?” este cea mai importantă întrebare. Ea nu se referă la egoul ce are diferite personalităţi – este fie bărbat, femeie, geniu, păstor, poet, fizician… Acestea sunt doar roluri… ca într-o piesă de teatru în care EL pe scenă fiind este oricare dintre toţi aceştia, dar odată ajuns acasă revine la ceea ce este cu adevărat.

Hridaya yoga (yoga Inimii Spirituale) ne ajută să facem această cale către cine suntem noi dincolo de orice roluri am avea în această lume. Mergem astfel Acasă, ne regăsim esenţa, adevărul existenţei, găsim răspunsul la întrebarea fundamentală ”Cine sunt eu?”. Facem aceasta străbătând un drum parcurs de mulţi înaintea noastră. Avem metode speciale: de meditaţie, de ritmare a respiraţiei, de folosire a energiilor prin tehnici posturale (asana). Toate acestea sunt instrumente necesare în călătoria către Inima noastră. Sunt totodată şi metode contemplative, pentru cei mai visători dar şi tehnici puternice pline de dinamism.

De ce ar fi nevoie pentru a începe lecţiile de hridaya yoga? De dorul tău de a trăi cu toată Inima. 

Scrie un comentariu

Din categoria Articole

Liniştirea minţii în meditaţia Hridaya

„Exista ritmuri respiratorii care faciliteaza linistirea mintii. Retentiile pe vid si pe plin de 2-3 secunde, introduse intr-un ritm respirator normal, sunt de natura sa genereze o stare de liniste si chiar vid mental care ulterior poate fi mentinuta pe intreaga durata a ciclului respirator si apoi pe intreaga durata a meditatiei.

In traditia buddhista, in meditatiile de tip Vipassana, exista diferite metode care au drept scop controlul mintii, pregatirea starii de luciditate si vigilenta a mintii, capabila sa investigheze apoi realitati din ce in ce mai subtile ale universului nostru interior, psihicul, starea mintii, tendintele launtrice, pentru ca ulterior sa fie pregatita pentru a investiga realitatile esentiale ale lumii. Astfel, se ajunge, in traditia buddhista, la starea de iluminare. Evident, aceasta apropiere de realitatea divina nu se mai face rational, dar mintea trebuie sa-si pastreze luciditatea pe intreaga durata a meditatiei.

Dar mintea, daca ramane focalizata pe o lunga perioada de timp asupra unui obiect, fara a se produce acel fenomen de transcendere spontana a ei (fenomen care cere o anumita experienta spirituala launtrica asociata evident cu anumite atitudini de abandon a cunoasterii discursive si implicit a mintii si a egoului), deci daca mintea ramane focalizata intr-un mod egotic asupra obiectului, exista o incrancenare si implicit apare apoi o stare de oboseala ce face ca mintea sa-si devieze atentia de la obiectul initial. Acesta este motivul pentru care, in pofida eforturilor depuse, constatam sau, mai bine zis, ne trezim la un moment dat ca mintea vagabondeaza.

Acesta este si sensul unei afirmatii pe care, in traditia crestina de aceasta data, sfantul Callistus o facea cu privire la minte care era comparata cu o apa care curge:

“Unele ape vii sau curgatoare curg repede, altele sunt linistite si calme. Primele, modificandu-se repede nu pot ramane murdare o lunga perioada de timp si chiar daca uneori devin usor incarcate de mâl, miscarea lor le curata din nou cu repeziciune. Dar daca curgerea apei se schimba si devine foarte lenta, apa este din nou usor umpluta de murdarii si ramane pentru lungi perioade asa, prin nemiscarea sa; si singura cale de a o curata este sa o faci sa curga mai repede.”

Putem intelege mai bine aceste afirmatii daca ne gandim la modul in care in buddhism se obtine starea de atentie a mintii si de vigilenta. Ei au constatat ca atentia constant indreptata asupra miscarii respiratorii este de natura sa linisteasca treptat mintea. In acest mod putem proceda si noi, mai ales la inceputul meditatiei, sau ori de cate ori observam ca mintea este dispersata, pentru a o pregati astfel in vderea “coborarii” in Inima.

În meditatiile de tip Vipassana se ofera diferite tehnici prin care mintea devine constienta asupra unor senzaţii ale corpului fizic, provocate, în general, de respiraţie. De exemplu, focalizarea se realizează succesiv asupra ombilicului şi asupra vârfului nasului, corespunzător inspiraţiei şi respectiv expiraţiei. Senzaţiile corporale pe care respiraţia le generează pot fi resimţite pe întreg acest traseu, în diferite părţi ale corpului. Evident, ombilicul nu este o parte a aparatului respirator, dar senzaţiile asociate respiraţiei pot fi cu siguranţă percepute acolo (vorbim si in hatha yoga de respiratie abdominala).

În meditaţia de Revelare a Inimii Spirituale, pentru că centrarea si implicit focalizarea mintii se realizează în Inimă sau mai bine zis in zona de proiectie a Sinelui, in mijlocul pieptului, usor spre dreapta, putem să amplificăm in mod suplimentar această forţă a focalizării şi să o reîntărim prin atenţia asupra senzaţiilor pe care respiraţia le creează în zona pieptului în punctul situat în extremitatea din dreapta a inimii fizice.

Prin urmare, focalizarea asupra senzaţiilor respiratorii în zona pieptului, vor ajuta mintea să se focalizeze cât mai des asupra realitatii spirituale a Inimii. Constientizarea constanta a senzatiilor respiratorii la acest nivel confera acel dinamism al atentiei la care se referea sfantul Callistus, prevenind astfel „mâlul”, caracterul greoi si opac al mintii care oboseste in concentrare si devine “statuta”.

În meditaţiile de revelare a Sinelui şi în general urmând această metodă, se ajunge treptat să căpătăm o bucurie şi o obişnuinţă divină a centrării spontane în Inima Spirituala, fiind atenti la senzatiile foarte fine asociate respiratiei in aceasta zona (a pieptului). (Precizam ca acest gen de constientizare nu are nici o legatura cu amplitudinea respiratiei sau felul respiratiei. Prin aceasta nu ne referim la faptul ca respiratia ar trebui sa devina mai scurta, sa se realizeze predominant toracic sau sa implice vreo modificare a ritmului respirator.)

Procedand cat mai des astfel se ajunge la o intimitate in universul spiritual al Inimii si se obtine o divina obisnuinta a centrarii in Inima care se poate mentine oricand, de exemplu chiar si inainte de a adormi si care se va resimti apoi spontan si in timpul somnului, in vise sau imediat la trezirea din somn, ca si cum am veni din lumea somnului cu continuitatea acestei centrari in Inima.”

                                                                                                                         Note de curs – Sahajananda

Scrie un comentariu

Din categoria Articole

Revelaţia lui Ramana Maharishi despre moarte

„Într-o zi stăteam singur la primul etaj din casa unchiului meu. Eram într-o stare normală de sănătate. Rareori aveam vreo boală. Dormeam foarte adânc. Aşa că, în acea zi, eram singur şi nu aveam nici o problemă de sănătate. Dar o inconfundabilă şi neaşteptată frică de moarte m-a cuprins. Am simţit că urmează să mor. De ce am simţit aşa, nu poate fi explicat în nici un fel prin ceea ce am simţit în corp. Şi nici nu mi-am putut explica ulterior. Nu m-a preocupat să ştiu dacă frica era adânc înrădăcinată. Am simţit ”Voi muri acum” şi dintr-o dată au apărut gânduri legate de ce ar trebui să fac. Nu vroiam să consult doctori nici să întreb oameni în vîrstă sau prieteni. Am simţit că trebuie să rezolv singur situaţia.

Şocul fricii de moarte m-a făcut dintr-o dată introvertit sau interiorizat.

Mi-am spus în gând ” Acum moartea a venit. Ce înseamnă asta? Ce moare? Corpul moare. Dintr-o dată m-am comportat ca şi cum aş fi murit. Mi-am întins braţele şi le-am ţinut rigide ca şi cum ”rigor-mortis” s-ar fi instalat. Am imitat un cadavru pentru a da un character cât mai real investigării ulterioare.

Mi-am oprit respiraţia şi am ţinut gura închisă, presând buzele una de alta aşa încât nici un sunet să nu scape. Să nu rostesc cuvântul ”eu” şi nici un alt cuvânt. ”Bine,”mi-am spus, ”acest corp rigid e mort. Va fi dus la locul de incinerare şi va fi ars şi redus la cenuşă. Dar cu moartea acestui corp, mor şi eu? Este corpul acesta ”eu”? Acest corp este inert şi tăcut. Dar eu simt toată forţa personalităţii mele şi chiar sunetul ”eu” în interiorul meu – diferit de corp. Deci ”eu” sunt un spirit , ceva care transcende corpul. Corpul material moare, dar spiritul ce îl transcende nu poate fi atins de moarte. Aşa că eu sunt spirit nemuritor.”

Acestea toate nu au reprezentat un simplu proces intelectual, ci m-au străfulgerat ca adevărul cel viu, ceva ce am perceput imediat, aproape fără cuvinte. ”eu” era ceva foarte real, singurul aspect real din acea stare, iar toate activităţile conştiente care erau conectate cu corpul meu erau centrate în el. De atunci încolo”Eul”, sau Sinele meu, mi-a captat atenţia printr-o fascinaţie puternică. Frica de moarte a dispărut odată pentru totdeauna. Absorbţia în Sine a continuat din acel moment până acum. Alte gânduri pot să vină şi să plece ca notele diferite ale unui muzician, dar ”Eu” continuă ca nota fundamentală care acompaniază şi se combină cu toate celelalte note. Indiferent dacă corpul meu vorbeşte, merge sau face altceva, sunt mereu centrat în ”Eu”(atman, Sinele, Inima Spirituală, n.m).

Când stau cu membrele întinse şi refac mental scena morţii realizez cum corpul meu ar putea fi dus la incinerare şi totuşi eu voi trăi, o forţă, o poţi numi forţa atmic-ă (puterea lui atman) sau în oricare alt fel, înfloreşte în mine şi pune posesie pe mine. Astfel, datorită ei am fost renăscut şi am devenit un om nou.”

Scrie un comentariu

Din categoria Articole

Hridaya yoga – un răspuns şi o cale

În toamna acestui an Centrul de Meditaţie şi Yoga – Kamala va continua lecţiile de hridaya yoga în Bucureşti şi Braşov. Pentru noi este o bucurie şi în acelaşi timp viaţa în cursul ei firesc, normal.

De ce am ales hridaya yoga? În primul rând pentru că este o cale ce prin metodele ei te duce către adevărul existenţei, către splendoarea sufletului. Pentru că indiferent ce profesie ai, ce vise întrezăreşti, ce îţi propui în viaţă, toate pornesc de la tine, din centrul fiinţei tale. Această esenţă este numită în sanscrită atman şi de multe ori se traduce prin sine, sau în tradiţiile contemplative – Inima Spirituală, iar în hridaya yoga totul este orientat pentru descoperirea acestei pure realităţi.

Omul doreşte să fie sănătos, să fie fericit… doreşte să Fie. Acest A FI trăit cu adevărat este scopul şi încununarea oricărei vieţi, chiar dacă într-o etapă a vieţii vrei să fii ceva,  sau cineva… În spatele tuturor dorinţelor umane este aspiraţia de totală împlinire, aspiraţia către eternitate. Dar, manifestată parţial ea este  acum o dorinţă, apoi o alta… până ce ajungi să ai curajul şi luciditatea şi maturitatea să îţi dai seama că vrei să ştii cine eşti tu.

Cine eşti tu? Eşti corpul fizic? Tu doar ai un corp fizic. Nu eşti nici energiile; tu le dirijezi şi le foloseşti. Eşti sentimentele? Dar sentimentele apar şi dispar, le poţi evoca sau estompa. Tu nu eşti sentimentele tale. Eşti gândurile? Gândurile vin şi pleacă, au un început şi un sfârşit, le poţi chema sau le poţi îndepărta. Nu eşti gândurile. Cine eşti tu? Nu poţi să răspunzi spunându-ţi numele, sau profesia sau statutul social sau familial. Acestea sunt doar rolurile tale în această lume. Aşadar… Cine eşti tu? Nu te grăbi să răspunzi acum. Descoperirea răspunsului îţi poate lua mai multe vieţi. Dar, grăbeşte-te să începi drumul spre tine. Calea.

Un mare yoghin – Ramana Maharishi spunea că asta este tot ceea ce ai de făcut petru a trăi cea mai înaltă realitate, cel mai pur adevăr: să afli cine eşti tu şi astfel vei atinge sursa a tot şi centrul universului. Vei ajunge la Inima ta care este una cu Inima lumii. Cine eşti tu? Aceasta nu este doar o întrebare, ci este cea mai importantă întrebare. Temă de meditaţie şi ghid de pătrundere în cel mai mare mister. Ramana Maharishi a deschis o cale şi prin hridaya yoga o urmăm. Vom face şi tehnici pentru atingerea sănătăţii, calmarea minţii, trezirea lucidităţii, a răbdării, perseverenţei, pentru descoperirea păcii interioare şi armoniei. Toate acestea ne pregătesc pentru recunoaşterea Inimii Spirituale. Toţi o simţiţi în momentele de contemplare, de minunare, de tăcere profundă… Este acolo, în adâncul fiinţei. Cel mai uşor o simţi în zona pieptului, un deget spre dreapta. Ca un fior, o uşoară încălzire, un loc de unde radiază iubirea şi forţa şi tot.

Fii în Inima ta. Fii fericit! 

Scrie un comentariu

Din categoria Anunturi, Articole

Dasha Maha Vidya în România

Kamalatmika este splendoarea, celebrarea vieţii, a întregii creaţii, a Inimii. Este Înţelepciunea care ne ghidează spre împlinirea tuturor idealurilor şi ne umple fiecare clipă de frumuseţe, până ce clipa însăşi radiază doar frumuseţe luminând eternitatea.Dasha Maha Vidya
Pline de frumuseţe au fost zilele consacrate ei la Centrul de meditaţie ce îi poartă numele – Kamala.

22-24 iunie- Centrul de Meditatie Kamala

22-24 iunie- Centrul de Meditatie Kamala

Yantra vie a fost împodobită cu trandafiri roz (kamala este un lotus roz şi de aceea am ales această culoare pentru yantra).

Kamalatmika yantra

Kamalatmika yantra

Iniţierea s-a desfăşurat în firescul sacrului.

În final recunoştinţa s-a revărsat din inimile noastre. Se împlinise un ciclu consacrat Celor Zece Mari Înţelepciuni din tradiţia tantrică străveche. Se deschisese un tărâm de fericire pentru toţi.

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra

Şoaptele lui Shiva

Dasha Maha Vidya (Cele zece Mari Înţelepciuni) nu sunt noţiuni abstracte. De altfel tantra îmbină întotdeauna filozofia cu viaţa trăită aici şi acum. Cu atât mai mult, sistemul Maha Vidya fiind reprezentativ pentru tantra shastra nu putea fi constituit din aspecte separate de ceea ce yoghinul întâlneşte clipă de clipă.

Dasha Maha Vidya sunt totodată energii fundamentale care construiesc continuu manifestarea dar şi existenţa noastră. În seminariile noastre am detaliat toate aspectele caracteristice fiecărei Vidya. De exemplu perseverenţa este una din aceste Vidya, ca şi curajul, aspiraţia, forţa spirituală, concentrarea, conştienţa, puritatea, iubirea, focalizarea etc.

Înţelegem astfel că pentru a avea o mai bună concentrare trebuie să folosim mantra unei anume Maha Vidya. Sau pentru a ne transforma viaţa, sau pentru a lua decizii corecte, sau pentru a fi mai buni, mai altruişti sau mai capabili de a interacţiona bine cu cei din jur, pentru a cunoaşte mai mult, pentru a ne descoperi Inima Spirituală, pentru a ne depăşi condiţionările destinice, pentru a fi pur şi simplu fericiţi suntem ajutaţi de Dasha Maha Vidya dacă utilizăm mantrele lor în momentele în care viaţa ne-o cere.  De aceea iniţierile în mantrele lor sunt importante. Miezul practicii tantrice este folosirea mantrelor.

Mantra lui Kamalatmika este una din cele mai folosite şi aceasta în primul rând pentru că ea aduce fericirea, belşugul, frumuseţea în toate domeniile vieţii. Pe un plan superior ea este cea care ne deschide faţă de beatitudinea Sinelui ce poate fi trăită oricând. Rostind mantra ei atragem circumstanţe favorabile, ne luminăm existenţa.

În iniţierea pe care o veţi primi răzbate fiorul tradiţiei tantrice străvechi ce este continuată de gruru-şi autentici din India. Maha Vidya mi-a purtat paşii spre o astfel de iniţiere care a completat ceea ce lipsea din pregătirea mea de peste 20 de ani în domeniul spiritualităţii. Am înţeles atunci că este cu adevărat nevoie de o legătură cu liniile spirituale ce se transmit din om în om, de la Inimă la Inimă. Este ca şi cum prima şoaptă a lui Shiva rostită la urechea celui mai bătrân guru, acea primă şoaptă a fost transmisă şi retransmisă până a ajuns la mine. Şi astfel, Gurul tuturor yoghinilor, maestrul tuturor maeştrilor, prin linia yoghină menţinută vie de-a lungul mileniilor, mi-a spus mantra lui Kamalatmika. Energia ei a răsunat magic în fiecare petală a Inimii mele şi va ajunge în curând şi la voi.

Shiva, Gurul suprem îşi va revărsa graţia din nou. Şi cu fiecare om ce va fi iniţiat într-o nouă mantra, încă o rază de Lumină va încălzi Pământul.

……………

O completare: Primul templu pe care l-am văzut în India a fost un templu al lui Kamalatmika. Atunci când m-am dus la el nu ştiam acest lucru. De la Centrul de Meditaţie Kamala… la templul lui Kamala. 

Înscrieri pentru seminar la Veronica: 0731.32.42.41

Scrie un comentariu

Din categoria Tantra Shastra